En el polo intraoccidental, ubicamos a lo que Kusch
identificaba con las clases medias de las grandes ciudades
portuarias de América, la que vienen adscribiendo
crítica
o acríticamente a las concepciones y a los artefactos
provenientes de lo que indistintamente se denomina cultura
occidental o euro americana o judeo-cristiana. Aquí tienen
cabida las variedades de socialismos, liberalismos, cristianismos
y fascismos, de suyos antagónicos entre sí. Este
"polo" es minoritaria y demográficamente decreciente,
aunque monopoliza todas las instituciones
formales publicas y privadas del continente.
Bolivia es el lugar donde se exacerban la mayoría
cuantitativa de los "transoccidentales" y la minoría
cuantitativa de los "intraoccidentales". Entre los
"transoccidentales", es abrumadora la mayoría
pertenecientes a las distintas etnias precolombinas.; siendo
hegemónicas entre ellas, la quechua y la
aymará.
Kusch, se hizo eco y perfiló, la brecha
cosmovisional casi infranqueable entre ambos polos. Pagés
Larraya, lo reafirmó con sus investigaciones,
encuadradas en lo que denominaba "Epidemiología
psiquiátrica".
El actual acontecer boliviano, no es mas que la
actualización de esa situación
intrínsecamente antagónica, que se remonta a la
llegada de los conquistadores y evangelizadores españoles
y portugueses a estas regiones.
Se diría que estas sucesivas "cruzadas
intraoccidentales", al menos en Bolivia, han
sido tan infructuosas como luctuosas. Y barruntamos que lo
seguirán siendo, mientras lo "intraoccidental" no cese en
sus intentos.
Nos sentimos como casi tentados en terminar aquí
esta colaboración, pero como nos queda la duda si hemos lo
suficientemente claros en la misma, aún a riesgo de ser
reiterativos, continuaremos diciendo que el problema de las
minorías decrecientes intraoccidentales con todas sus
variantes antagónicas, tiene un común denominador
cual es la incomprensión, o quizás, para ser un
poco menos impreciso la inadmisibilidad que bajo la
ficción intraoccidental denominada Bolivia, hay una
fluencia vital, basada en un estilo de vida
que no encaja en los distintos esquemas conceptuales
intraoccidentales. Es eso lo que han demostrado acabadamente
tanto Kusch, como Pagés Larraya, habiéndoseles
adelantado en sus afirmaciones el conocido Bernardo de Canal
Feijoó, muy receptivo a las enseñanzas recibidas
directamente de Keyserling ,así como el casi ignoto Carlos
Molina Massey(1884 -1964).
La saga de incomprensión se remonta al inicio de
la conquista. Las
etnias asentadas en las regiones bajo análisis, fueron refractarias a los
misioneros católicos, a los cuerpos de Paz norteamericanos
y al Che Guevara.
Siguieron con sus culturas ancestrales ignorando los intentos de
implantar el Derecho
Romano, primero a través del Derecho Indiano, y luego
a través de las versiones locales del Código
de Napoleón.
Allá por 1966, se publicó el libro de Kusch
"Indios porteños y Dioses", que compactaba un ciclo de
charlas radiofónicas emitidas los dos años
previos.
En las mismas señalaba los vasos comunicantes
existentes entre los porteños y el Altiplano. Era un
testimonio más del largo vínculo entre las personas
integrantes de las elites políticas
e intelectuales
del Río de la Plata con el acontecer del Altiplano y del
Chaco.
En forma regresiva, consignemos que en 1945 en esa
cantera de datos sobre
estudios del pasado subcontinental, cual es la "historia de la ciudad
argentina", de Amilcar Razori, se consigna la existencia de la
"Senda Macomita", demostrativa de las ancestrales relaciones
entre las etnias del altiplano Boliviano y las etnias del oriente
pertenecientes asentados en el Chaco Boreal que se superpone
parcialmente con el Oriente boliviano.
En 1953,otro de los intelectuales extranjeros que tanto
aportaron al estudio del acontecer argentino acoplado
irrescindiblemente del acontecer americano, a saber: Salvador
Canals Frau en su libro "Las poblaciones indígenas de la
Argentina", ilustraba con mapas del
continente, como distintas etnias eran el soporte vital del
espacio identificado como Bolivia, y como los espacios de esas
etnias hacían caso omiso, a las divisiones
políticas que muchos atribuyen a los esquemas de la
diplomacia inglesa impregnada de contenidos
masónicos.
Dos años después, en el verano austral de
1955, antes del golpe de estado
conocido como "Revolución
Libertadora",los gobiernos constitucionales de Argentina y
Bolivia, habían firmado el Tratado de Unión
Económica, que reafirmaba el Tratado de
complementación suscripto en 1947.Ínterin en
1949,se había inaugurado el ferrocarril que unía a
Yacuiba con santa Cruz de la Sierra, enclave occidentalizador del
Oriente Boliviano, línea férrea que buscaba el
río Madeira y que era una de las consecuencias de los
arreglos de pacificación a la guerra que los
estados de Paraguay y
Bolivia, libraron entre 1932 y 1935. En esa instancia el gobierno
brasilero asumió el compromiso de construir el ferrocarril
entre Santa Cruz de la Sierra y Columba. Por las gestiones de
pacificación de esa guerra – que como todos los conflictos en
la región estaba incentivado por los intereses
intraoccidentales por los ingentes recursos mineros
de la misma – el entonces canciller argentino, Carlos Saavedra
Lamas recibió el Premio Nóbel de La Paz.
La relación entre el Altiplano y Buenos Aires se
había afianzado con el enlace entre las redes ferroviarias argentina
y boliviana entre La Quiaca y Villazon en 1925.
En esta saga no podemos dejar de mencionar el libro
sobre las ruinas del Tihahuanaco, que escribiera Bartolomé
Mitre en su exilio boliviano. Durante la época de Rosas se
guerreó con Bolivia.
En 1825, el gobierno de Buenos Airees liderado por el
Ministro Bernardino Rivadavia, entregó a los generales de
Simón Bolívar,
para la conformación de "Bolivia", los distritos que
habían enviado representantes al Congreso de
Tucumán en 1816, a tal grado que vale recordar que la
Declaración de la Independencia
Argentina, fue traducida al quechua y al
aymará.
Se conoce la suerte corrida por los ejércitos de
Buenos aires, comandados por Belgrano y Rondeau, ante el
refractario Alto Perú.
Los hombres de la clase
dirigente de Buenos Aires a la época del inicio del
periodo emancipatorio de España,
tenían en mente el acontecer del Alto Perú. Eso se
refleja en la intención de Belgrano de coronar a un
príncipe inca. Se ve reflejado en el escudo argentino,
confeccionado por un orfebre cuzqueño Rivera; en la letra
del Himno Nacional escrito por Vicente López y Planes; en
las obras de teatro de
Morgante, y en la expedición que tenia como comisario
político a Castelli, que leyera proclamas en las ruinas de
Tiahuanaco, el mismo sitio donde Evo Morales, fuera reconocido
jefe por los lideres de las etnias indígenas. Cabe
recordar que dicha expedición fue derrotada en
Huaqui.
Cornelio Saavedra provenía del alto Perú,
como el orfebre Rivera. Ellos formaban parte de mestizos que se
exiliaron en Buenos Aires, cuando los españoles
implementaron una especie de "limpieza étnica", para
evitar la repetición de rebeliones como la de Tupac Amaru,
del que alguno de sus lugartenientes, pasarían a integrar
las huestes de Artigas, evidenciando los vasos comunicantes que
se fueron forjando entre el Plata y el Altiplano.
Debe reconocerse que los acontecimientos actuales del
altiplano y el oriente Boliviano, son mas perceptibles, por una
dimensión tecnológica como es la pluralidad
informativa que provoca la irrupción de las
tecnologías de la información y la
comunicación(TICs), como por el fenómeno del
renacer de las minorías étnicas que se viene
desplegando en Europa,
paradójicamente catalizado por la unificación
Europea.
Pudimos tener una percepción
mas afinada de este proceso,
gracias a las publicaciones de un eslovaco radicado en Argentina,
Esteban Pokakovic.
Cabe acotar, que la "implosión" de la experiencia
soviética, permitió comprobar que los aspectos
telúricos o folklóricos de las componentes de esa
unidad política, permanecieron indemnes a la
experiencia, como si en ese aspecto el devenir temporal no
hubiese acontecido.
Ahora queda evidenciado que los procesos de
consolidación de los Estados Nacionales, cuyo paradigma fue
Europa, tuvieron vencedores y vencidos. Y que las etnias
vencidas, fueron las que integraron las migraciones que vinieron
quasi compulsivamente a ocupar tierras americanas. Se puede
asumir que estas etnias tenían grados de arcaicidad que
las predisponían a miscegenizarse biológica y
culturalmente con las etnias precolombinas, como con las de las
etnias provenientes del tráfico de esclavos
africanos.
Recurriendo al artilugio del "bucle"; sirva este listado
no exhaustivo de eventos formulado
retrospectivamente, como evidencia de la para nosotros
irrestañable brecha conceptual entre las minorías
intraoccidentales y las mayorías
transoccidentales.
El "ultimo Kusch", creía avizorar algun vaso
comunicante. Pagés Larraya, creía que se estaba
ante el agotamiento de un proceso por desaparición de las
culturas aborígenes.
En una interpretación heterodoxa de las
concepciones kushianas, somos de los que creemos que la cultura
que sustenta a las formas arcaicas de pensar, y que se
caracteriza por la negación, el silencio y la
fagocitación, es inabordable por las variantes de
intraoccidentalidades. "Ucamaua mundajja", refleja tenuemente,
por la petrificación que supone la palabra
escrita(haciendo nuestras las posturas de Derridá y Ivan
Ilich, sobre el particular), lo que se puede expresar sobre el
acontecer que nos motiva a esta comunicación.
Muy irreverentemente traducido ese dicho o
refrán, quiere expresar que "así es el mundo", o
como se diría en lunfardo porteño" Así, son
las cosas y no hay vuelta que darle".
A los humanistas y políticos intraoccidentales
(en particular a los rioplatenses), a los que recién se
les van abriendo las posibilidades de la nueva física, les resulta
difícil de metabolizar conceptualmente, lógicas
trinarias como las del aymará, que demuestran llamativas
analogías, del mismo modo de los pensamientos hindú
y chino antiguos, con la mencionada física
quántica.
Estamos ante un "choque de civilizaciones" y es
inevitable (ucamau mundajja), mas allá del giro que tomen
los acontecimientos y de los personajes que encarnen los
mismos.
Una cosa nos queda claro: que lo intraoccidental,
sólo podrá imponerse – si se impone- tan solo sobre
las periferia formales adventicias al flujo vital definidamente
transoccidental de las gentes y las tierras sobre las que esta
comunicación centra su atención.
Con diferencia de matices, bien puede ser esta fluencia
un espejo para contemplar nuestros acontecimientos rioplatenses,
donde todavía hay mucha gente que no asume la impronta
mayoritaria de la transoccidentalidad.
Autor:
Alfredo Armando Aguirre
Buenos Aires, Viernes, 09 de Mayo de 2008
 Página anterior | Volver al principio del trabajo | Página siguiente  |